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……许多人受了老庄的影响，一味旷达，旷达，几个旷达一来，一定要变成顾泾阳批评王龙溪之所云：龙溪标榜心无善恶，无非成就一个“空”和一个“混”。
……我看我们中国士大夫，也是口头上讲的是孔孟之学，实行的是老庄之学，可以名之曰“阳儒阴道”，说得逼真一点，则又可以名之曰“阳老庄而阴杨朱”，吾人平日做杨朱的信徒，尚无大害，及其至内忧外患，国势飘摇之际，那害处便不可胜言了。
然而，苏雪林借瞿式耜之口批评中国士人，和鲁迅对中国文化的内部批评有着立足点的不同。瞿式耜和历史上其他忠肝义胆的贤臣有一个不大一样的背景，就是他与天主教的关系。学界关于瞿是否教徒有所争论，但倾向于瞿确实曾受洗的观点似乎更占优势。方豪曾谈到明永历皇太后、皇后以及大臣瞿式耜等众多“奉教者”：“桂王政权差不多半是个天主教徒的政权，永历帝的拥立者大学士瞿式耜、司礼监庞天寿、焦琏、丁魁楚等大员皆教中人，帝之嫡母王太后、生母马太后、正妻王皇后、太子慈火亘也都从德籍神父瞿安德领洗入教”。[1]王治心《中国基督教史纲》、杨森富《中国基督教史》也提及瞿式耜“奉教”。苏雪林早年留学法国时皈依了天主教，她之认同瞿式耜与此有着微妙的关系。或者换个角度来说，《秀峰夜话》对式耜的重写正是借助了小说主人公和天主教的关系，借式耜之口以西教对比中国儒教。