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误入歧途的哲学家喊着：一切都是好的。
你们过来看看这可怕的废墟，
断壁残垣，还有不幸者的遗骸。
（死去的）妇女孩子积压着，
破碎的大理石下是残存的肢体，
大地吞噬成百上千不幸的生灵。
那些流着血、肢体不完整、颤抖的人，
为他们的房屋所掩埋，无人施救，
在备受折磨的恐惧中凄惨度日。
……
看到成堆的遇难者，您会说：
上帝在复仇，他们的死不是在抵偿他们的罪？
这些躺在母亲压碎的、流着血的怀里的孩子，
他们有什么罪，有什么错？
……
（又有高傲的诡辩家对我们说：）
或是因为人生而有罪，
上帝要惩罚他的后代，
或是这个世界的绝对主人，
不发怒，不怜悯，平静冷漠，
他的第一批法令颁布后是滔滔洪水。[185]
卢梭当时在退隐庐（Hermitage），收到了伏尔泰寄来的诗歌。卢梭曾受蒲柏人文主义影响：“蒲柏的诗缓解了我的痛苦，让我坚毅。”《论里斯本灾难》却让他失落，但他仍为神意辩护：“灾难是自然和宇宙中的必要现象，全能仁慈的上帝有意让我们脱离灾难，在所有经济活动里，他为人选择那些利多弊少的……他做得不是最好，却已尽力。”卢梭展示了惯有的雄辩力：
如果上帝存在，那么他是完美的，如果他是完美的，他就是明智、强大、公正的；如果他是明智公正的，一切都是好的；如果他是强大公正的，我的灵魂就是不朽的；如果我的灵魂是不朽的，那么活三十年也无所谓，这或许对于理解宇宙是必要的。如果同意我的假设前提，就不会动摇之后的推理；如果否定我的前提，就不能讨论这些推理的后果。[186]