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正因为如此，瞿秋白依据恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、普列汉诺夫的《马克思主义的基本问题》、布哈林的《历史唯物主义理论》以及戈列夫编写（瞿秋白翻译）的《新哲学——唯物论》写下了《社会哲学概论》，初步阐述了辩证唯物主义，并自觉不自觉地建构了一种马克思主义哲学体系。这就是：哲学中之唯心唯物论；唯物哲学与社会现象；宇宙之起源；生命之发展；细胞——生命之历程；实质与意识；永久的真理——善与恶；平等；自由与必然；互变律；数与质——否定之否定；社会的物质——经济；原始的共产主义及私产之起源；阶级之发生及发展；分工；价值的理论；简单的与复杂的劳动；资本及剩余价值。
从这一体系的结构看，《社会哲学概论》主要是依据辩证唯物主义是宇宙观、历史唯物主义是历史观这一基本原则来阐述马克思主义哲学的。按照瞿秋白的观点，哲学的任务不仅是研究人类社会，更重要的，是“求宇宙根底”，从而成为“统率精神物质各方面的智识而求得一整个儿的宇宙观”。[2]“唯物主义的、互辩律的哲学”，即辩证唯物主义就是总的宇宙观，“是一切社会科学的方法论”，而“唯物哲学之历史观”，即历史唯物主义只是研究人类社会以及社会变迁之规律的科学。因此，阐述马克思主义哲学应“先从哲学上之宇宙根本问题研究起”，“继之社会现象的秘密之分析”。[3]所以，《社会哲学概论》在阐述了辩证唯物主义的主要观点之后，又阐述了历史唯物主义的若干观点，从而初步显现出辩证唯物主义和历史唯物主义的“二分结构”。《社会哲学概论》因此标志着中国马克思主义哲学体系的初步形成，并标志着中国马克思主义哲学体系的建构一开始就是沿着辩证唯物主义和历史唯物主义“二分结构”这个方向展开的。