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此外爱国之诗人，犹有陆务观、姜白石、范石湖等。而王伯厚《困学纪闻》又云：“更无柳絮随风舞，惟有葵花向日倾”，可以见司马公之心；“浮云世事改，孤月此心明”，可以见东坡公之心。
第五节 廉耻
延平先生（李侗）论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。故欲察人心之廉耻，觇之于官吏足矣。官吏者，有维持风化、表率下民之责者也。理宗时，真文忠公（德秀）奏曰：“乾道、淳熙间，有位于朝者，以馈遗及门为耻；受任于外者，以苞苴入都为羞。”然淳熙十五年朱文公封事，言浙中风俗之弊，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，则此风犹未革也。盖官吏之贪污，非一日所能去矣。
第六节 学风
陈止斋曰：“宋兴，士大夫之学无虑三变。起建隆（太祖）至天圣、明道（仁宗）间，一洗五季之陋，而守故蹈常之习未化。范文正公始与其徒抗之以名节，天下靡然从之，人人耻无以自见也。欧阳子出，而议论文章粹然尔雅，轶乎晋魏之上。久而周子出，又落其华，一本于六艺，学者经术，庶几于三代，何其盛哉！则本朝人物之所由众多也。”（见其所作《温州学田记》）其说于宋代学术之演进，言之甚确。按：宋自神宗立太学三舍法，厥后邓肃即以太学生上十诗，论花石之扰（见王明清《挥麈录》）；陈东即以太学生上书，论大臣误国，并痛陈时事，论史者以为兴学育才之效。但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也。故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。而太学诸生，除邓肃、陈东外，其余犹多訾议焉。《东轩笔录》曰：王荆公在中书作《新经义》以授学者，故太学诸生几及三千人。又令判监直讲程第诸生之业，处以上中下三舍，而人闲传以为试中上舍者，朝廷将以不次升擢。于是轻薄书生，矫饰言行，坐作虚誉，奔走公卿之门者若市矣。邓志宏《沙县重修县学记》曰：崇宁（徽宗）以来，蔡京群天下学者，纳之黉舍，校其文艺等为三品，饮食之给，因而有差，旌别人才，止付于鱼肉铢两间，学者不以为羞，且逐逐然贪之。周密《癸辛杂识后集》曰：三学之横，盛于景定、淳祐之际。凡其所欲出者，虽宰相台谏，亦直攻之使必去，权乃与人主抗衡。一时权相如史嵩之、丁大全，不惜行之，亦未如之何也。贾似道作相，度其不可以力胜，遂以术笼络。每重其恩数，丰其馈给，增拨学田，种种加厚。于是诸生啖其利而畏其威，虽目击似道之罪，而噤不敢发一语。及贾要君去国，则上书赞美，极意挽留，今日曰师相，明日曰元老，今日曰周公，明日曰魏公，无一人敢少指其非。《齐东野语》曰：贾似道欲优学舍以邀誉，乃以校尉告身钱帛等俾京庠。拟试时，黄文昌方自江阃入为京尹，益增赏格，虽未缀犹获数百千，于是群四方之士，纷然就试。时襄郢已失，江淮日以遽告，有无名子作诗揭之试所云：“鼙鼓惊天动地来，九州赤子哭哀哀。庙堂不问平戎策，多把金钱媚秀才。”观以上诸说，以可以去权奸之太学生，转而为媚权奸之太学生，盖志趋不端，故笼络之术得以中之也。被动之效果，如是如是。